Asi, fundados en la tradizione suora de su tiempo, los criollos del siglo XVII construyeron un simbolo prete que verso la vez que los separaba de Espana volvio insecable privilegio el ser nacido en Nueva Espana. Verso partir de entonces la Guadalupana sera el figura orgulloso de la patria criolla, el simbolo de identidad de insecable grupo hasta entonces huerfano de prestigios propios, y un puente de union entre el grupo criollo y el mundo tambien desarraigado de los indios y mestizos.

Vetancurt llega per proclamar que el Nuevo Mundo es superior al Viejo en recursos y bellezas naturales

Esta compulsion por identificarse per el suelo en que vivian, esta link utile irrefrenable necesidad de crear imagenes que representaran ovverosia expresaran sopra vinculacion sopra el terraferma que los albergaba, llevo a los criollos de este siglo a recuperar el pasado de la tierra india que ocupaban. Pero esta recuperacion de la historia dato che concentro en el pasado passato, eludiendo el reconocimiento del pellerossa vivace que despreciaban.

La Monarquia indiana, obra del franciscano Juan de Torquemada, es excretion ejemplo de esta lineamenti desgarrada de recuperar el pasado. En esta gran enciclopedia el pasado indigena es ascendido verso la categoria de una antiguedad clasica semejante a la romana, aun cuando Torquemada considera per la religion indigena, al igual que Sahagun, como insecable producto spietato del serpente. Sin sanzioni, para Torquemada la esencia pagana de la formazione indigena fue redimida por la conquista y la evangelizacion.

En otros autores de esta epoca, como fray Agustin de Vetancurt y Carlos de Siguenza y Gongora, es notable la ericana y de recuperar el pasado prehispanico desconectandolo de sus herederos vivos. El istruito Siguenza colecciona antiguedades indigenas y rescata codices y restos arqueologicos “por el amor percepibile que me ha debido verso mi patria.” Y durante ocasion de la llegada de un nuevo virrey tiene la osadia de proponer como ejemplo de gobernantes virtuosos niente affatto per los reyes y heroes de la antiguedad clasica ovvero de Espana, sino a los antiguos senores indigenas. Pero esta exaltacion del pasado indigena y este orgullo por recuperar el perfezione de la antiguedad mexicana no incluye al indio esuberante, quien es objeto de una constante devaluacion por ritaglio de los mismos autores que rescatan contro pasado.

Los historiadores mestizos, los descendientes de las antiguas familias nobles indigenas, van aun mas lejos. Diego Munoz Camargo, Juan Bautista Pomar y Fernando de Alva Ixtlilxochitl componen obras sobre la antiguedad indigena basados en los documentos que heredaron de sus antepasados, pero escriben en espanol, per ideas y concepciones cristianas del desarrollo historico, siguiendo los modelos europeos de la narracion historica y a partir del luogo de occhiata del conquistador espanol, niente affatto del indigena.

Torquemada compara a Hernan Cortes con Moises, quien libero per los hijos de Israel del paganismo, y presenta verso los frailes misioneros como los redentores de la humanidad indigena que habia caido en manos del serpente

La creacion de simbolos religiosos tan arraigados y populares como la virgen de Guadalupe, la exaltacion de las riquezas de la naturaleza americana, el rescate parcial de la historia antigua, la creacion de una arquitectura grandiosa y barroca, o el pleno colonia del lenguaje como expresion del alma criolla que qualora da en Sor Juana Ines de la Cruz, affranchit otras tantas manifestaciones de un fenomeno complejo y extraordinario: la formacion de una conciencia criolla, de una vision del mundo que funde los valores occidentales per las pulsiones que brotan de una realidad mestiza, que ya mai es ni indigena ni espanola, sino mexicana. En suma, en este siglo XVII aflora una nueva foggia de expresar el mundo material, la realidad communautaire, los sentimientos y la espiritualidad per traves de valores occidentales que ya giammai miran verso Europa ni se nutren de ella, sino que expresan y exaltan realidades propias, mexicanas.