bettilt giri\u015f<\/a> genelinde ziyaret\u00e7ileri izler ve \u00f6zelle\u015ftirilmi\u015f reklamlar sa\u011flamak i\u00e7in bilgi toplar. Sitemiz en iyi hizmet i\u00e7in \u00e7erezler kullanmaktad\u0131r. Siteye giri\u015f yaparak \u00e7erez kullan\u0131m\u0131n\u0131 kabul ediyorsunuz. M\u0131sra\u0131 ile insana r\u00e2ci \u201ceinf\u00fchlung\u201du en g\u00fczel \u015fekilde anlatan H\u00e2\u015fim, yukar\u0131daki ifadesinde yeni bir his ke\u015ffediyor. \u201cO Belde\u201dde vezin gibi kafiye sistemi de \u00e7ok de\u011fi\u015fiktir. Yaln\u0131z vezinde oldu\u011fu gibi kafiyede de mutlak bir serbest\u00eeye gidilmemi\u015ftir. Baz\u0131 kafiyeler gay-rimuayyen fas\u0131lalarla tekrarlan\u0131rlar.<\/p>\r\n\u0130lk olarak 1909\u2019da \u201c\u015eiir ve Tefekk\u00fcr Mecmuas\u0131\u201dnda yay\u0131nlanan \u015fiir, \u015fairin \u201cG\u00f6l Saatleri\u201d kitab\u0131n\u0131n \u201cSerbest M\u00fcstezat Naz\u0131mlar\u0131\u201d b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yer almaktad\u0131r. O Belde, \u015fairin i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131n\u0131 ve \u015fiir anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 en iyi yans\u0131tan \u015fiirlerinden biridir. O Belde, Ahmet Ha\u015fim’in di\u011fer \u015fiirleri gibi liriktir. Bu \u015fiirde, \u015fairin g\u00f6zlemleri, izlenimleri ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerinden ziyade duygular\u0131na yer verilmi\u015ftir. Bu web sitesi, siz web sitesinde gezinirken deneyiminizi geli\u015ftirmek i\u00e7in \u00e7erezleri kullan\u0131r. Bunlardan gerekli olarak s\u0131n\u0131fland\u0131r\u0131lan \u00e7erezler, web sitesinin temel i\u015flevlerinin \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 i\u00e7in gerekli olduklar\u0131ndan taray\u0131c\u0131n\u0131zda saklan\u0131r. Ayr\u0131ca, bu web sitesini nas\u0131l kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 analiz etmemize ve anlamam\u0131za yard\u0131mc\u0131 olan \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc taraf \u00e7erezleri kullan\u0131yoruz.<\/p>\r\n
Ayr\u0131nt\u0131lar<\/h2>\r\n
\u201cHayat m\u00fccadelesi\u201d ifadesinin genel kabul g\u00f6rerek kullan\u0131lmas\u0131 da insan\u0131n d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n \u201cm\u00fccadele\u201d \u015feklinde \u00f6zetlenebilece\u011fini g\u00f6stermektedir. Bu durum ayn\u0131 zamanda insana m\u00fccadele g\u00fcc\u00fc ve iradesi de kazand\u0131rmaktad\u0131r. Peygamber\u2019in kar\u015f\u0131la\u015faca\u011f\u0131 g\u00fc\u00e7 \u015fartlara, m\u00fc\u015friklerin ona uygulayaca\u011f\u0131 bask\u0131lara ve bunlara kendini haz\u0131rlamas\u0131 gerekti\u011fine de bir i\u015faret oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. \u00a9 Bu \u015fiirin her t\u00fcrl\u00fc telif hakk\u0131 \u015fairin kendisine ve \/ veya temsilcilerine aittir. Ba\u015flang\u0131\u00e7ta \u015fair, yan\u0131nda bulunan bir kad\u0131nla ak\u015fam g\u00fcn bat\u0131m\u0131n\u0131 seyrediyor. O Belde \u015eiiri ”Ak\u015fam \u015eairi” ad\u0131yla bilinen Ahmet Ha\u015fim taraf\u0131ndan yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcrk\u00e7eyi en iyi kullanan \u015fairlerden biri olan Ahmet Ha\u015fim, hayat\u0131 boyunca \u015fiirin ”estetik bir de\u011fer” oldu\u011funu savunmu\u015f ve bu ilkeye g\u00f6re \u015fiirler kaleme alm\u0131\u015ft\u0131r. Benedetto Croce \u201cedeb\u00ee nevi yoktur, m\u00fcnferit ve yeg\u00e2ne eserler vard\u0131r. Dikkat edilirse bu kelimeler \u201cO Belde\u201dnin temlerini g\u00f6sterir. Bu temler \u00e2deta bir m\u0131knat\u0131s gibi kendi etraflar\u0131na, kendilerine benzer kelimeler \u00e7ekmi\u015fler ve \u015fiirin esas dokusu bu kelimelerle dokunmu\u015ftur. \u015eimdi bu kelimelerin dokunu\u015f tarz\u0131n\u0131 g\u00f6relim ve ba\u015fta s\u0131fat tamlamalar\u0131n\u0131 ele alal\u0131m. H\u00e2\u015fim bu \u015fiirinde umumiyetle objektif isimleri tavsif ediyor.<\/p>\r\n
S\u00fcbjektif isimleri ekseriya \u00e7\u0131plak b\u0131rak\u0131yor. Par\u00e7as\u0131, \u015fiirin ortalar\u0131nda ve sonunda aynen iki kere tekrarlan\u0131yor. H\u00e2\u015fim\u2019in bu \u201cmahk\u00fbmiyet duygusu\u201dnu, mesut \u00e7ocukluk anlar\u0131na bir daha d\u00f6nmenin imk\u00e2ns\u0131zl\u0131\u011f\u0131 k\u00e2fi derecede izah etmekle beraber, buna sosyal \u015fartlar\u0131n tesiri de ilave olunabilir. Bilindi\u011fi \u00fczre H\u00e2\u015fim, babas\u0131 ve annesi taraf\u0131ndan Arap idi. On, on bir ya\u015f\u0131nda \u0130stanbul\u2019a geldi\u011fi zaman T\u00fcrk\u00e7e bilmiyordu, T\u00fcrk muhiti i\u00e7inde kendisini yabanc\u0131 hissediyordu. Me\u015frutiyet\u2019ten sonra birden geli\u015fen milliyet\u00e7ilik ak\u0131m\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda H\u00e2\u015fim\u2019deki bu yabanc\u0131l\u0131k duygusu daha \u00e7ok artt\u0131. Verdi\u011fi dilek\u00e7eyle ilgili a\u00e7\u0131klamalarda bulunan H.A., Ba\u015fkan I\u015f\u0131kl\u0131’n\u0131n yolsuzluk yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc. \u201cBelde\u201d diye \u00e7evirilen beledden maksat Mekke\u2019dir.<\/p>\r\n
Ahmet Ha\u015fim\u2019in O Belde \u015eiiri<\/h2>\r\n
\u201cSis\u201d \u015f\u00e2irinin bu konuda yazd\u0131klar\u0131n\u0131 herkes bilir. Belki de H\u00e2\u015fim, \u015fiirin bu par\u00e7as\u0131n\u0131 yazarken, Tevfik Fikret\u2019in alm\u0131\u015f oldu\u011fu nefret edici tavr\u0131n tesiri alt\u0131nda kalm\u0131\u015ft\u0131r. Ba\u015flang\u0131\u00e7ta \u015f\u00e2ir, yan\u0131nda bulunan bir kad\u0131nla ak\u015fam\u0131 seyrediyor. Bu kad\u0131n ince ve tabiat\u0131 anlayan bir ruha sahiptir. G\u00f6zlerini ak\u015fam\u0131n renkleri ve h\u00fcz\u00fcn b\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015ft\u00fcr. Kabaca bir tavsif ile yetinilirse, H\u00e2\u015fim\u2019in olgunluk \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n ilk merhalesine lirik, ikinci merhalesine sembolik vasf\u0131n\u0131 verebiliriz. Bunlarda teferruat, duyulmu\u015f realiteyi k\u0131smen de\u011fi\u015ftirilmi\u015f bir tarzda aksettirir. Piyale\u2019nin temsil etti\u011fi ikinci merhalede ise, neye tekab\u00fcl etti\u011fi katiyetle s\u00f6ylenemeyen semboller \u00f6n plan\u0131 i\u015fgal eder. \u201cMerdiven\u201dden sonra ne\u015fredilen \u201cBir G\u00fcn\u00fcn Sonunda Arzu\u201d isimli \u015fiirin anla\u015f\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 uyand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 g\u00fcr\u00fclt\u00fc bu de\u011fi\u015fmeyi a\u00e7\u0131k olarak g\u00f6sterir. Di\u011fer taraftan, bir sanatk\u00e2r\u0131n eserleri ba\u015fka bir sanatk\u00e2r\u0131nkinden ayr\u0131 bir karakter ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 gibi, ayn\u0131 sanatk\u00e2r\u0131n muhtelif eserleri de birbirinden ayr\u0131 \u00e7ehreler arz eder.<\/p>\r\n
O Belde \u015fiiri Ahmet Ha\u015fim ile tabiat\u0131 anlayan zarif ruhlu bir kad\u0131n\u0131n ufku izlemesiyle ba\u015flar. Ak\u015fam\u0131n renkleri ve h\u00fcz\u00fcn kad\u0131n\u0131n g\u00f6zlerine yans\u0131m\u0131\u015ft\u0131r. Bu hal, kad\u0131n\u0131 Ha\u015fim’in g\u00f6zlerinde daha da g\u00fczelle\u015ftirmi\u015ftir. Ha\u015fim ile kad\u0131n karamsarl\u0131\u011fa liman olan bir denizi izlerken, kederi, h\u00fczn\u00fc anlamayan nesle a\u015fina olmad\u0131klar\u0131n\u0131belirtir. Belki de \u015fairin sanat\u0131n\u0131n ve sanat anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n di\u011fer edebiyat\u00e7\u0131lar taraf\u0131ndan anla\u015f\u0131lmay\u0131p tenkit edildi\u011fini ifade etmi\u015f olabilir. Bu insanlar\u0131n kad\u0131nda, \u015fairde, ak\u015famlarda tatl\u0131 kayg\u0131y\u0131, durgun denizlerde i\u00e7lenmeyi anlamad\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6yler.<\/p>\r\n
Belde kamburluk lomber kifoz olarak da tan\u0131mlan\u0131r. Lomber kifoz \u00f6nemli duru\u015f bozukluklar\u0131na ve v\u00fccudun \u00f6ne e\u011filmesine neden olan ciddi bir sa\u011fl\u0131k problemidir. Sagittal denge denilen v\u00fccudun \u00f6n – arka y\u00fck da\u011f\u0131l\u0131m\u0131n\u0131n ileri derecede bozulmas\u0131 ve \u00f6ne e\u011fik duru\u015f durumudur. Bu son derece a\u011fr\u0131l\u0131 ve rahats\u0131z edici bir tablodur. Lomber d\u00fczle\u015fmenin bir sonraki a\u015famas\u0131d\u0131r\u201d dedi. Uzun s\u00fcre hareketsiz kalmak bir\u00e7ok probleme kap\u0131 aral\u0131yor. Dr. Murat Sili, hareketsiz bir ya\u015fam\u0131n bel d\u00fczle\u015fmesine neden olabilece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor.<\/p>\r\n
O kadar ki, Baudelaire burada oturacaklar\u0131 odan\u0131n mobilyalar\u0131m ve penceresinden g\u00f6recekleri manzaray\u0131 g\u00f6zleriyle g\u00f6r\u00fcyormu\u015f gibi tasvir eder. Ahmet H\u00e2\u015fim\u2019de ise ileride g\u00f6r\u00fclece\u011fi \u00fczere \u201cO Belde\u201d yery\u00fcz\u00fcnde de\u011fil, tamam\u0131yla hayal\u00eedir. Bu s\u00fcbjektiflik umumiyetle teess\u00fcr verici bir ton arz ediyor. Deniz i\u00e7in kullan\u0131lan hasta s\u0131fat\u0131 teess\u00fcr halinin en \u015fiddetli \u00e2n\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. \u201cO Belde\u201ddeki kad\u0131nlar\u0131n b\u00fbseleri giryendedir. Servet-i F\u00fcnun \u015f\u00e2irleri gibi H\u00e2\u015fim i\u00e7in de h\u00fcz\u00fcn ve teess\u00fcr estetik bir k\u0131ymet ta\u015f\u0131r. Divan edebiyat\u0131nda g\u00fczellik ile h\u00fcz\u00fcn asla birle\u015fmezdi. G\u00fczelde bulunan en de\u011ferli taraf \u015fuh olu\u015ftu. Edebiyat\u0131m\u0131zda g\u00fczellik ve h\u00fczn\u00fcn birle\u015fmesi, romantiklerin tesiri ile ba\u015flam\u0131\u015f ve bug\u00fcnk\u00fc nesle kadar gelmi\u015ftir. Gen\u00e7 nesil yeniden h\u00fcz\u00fcnle g\u00fczelli\u011fi birbirinden ay\u0131rm\u0131\u015f ve \u201cya\u015fama ne\u015fesi\u201d prensibi ile divan \u015f\u00e2irlerinin hassasiyet tarz\u0131na do\u011fru meyletmi\u015ftir. Ha\u015fim, \u015fiirinde a\u00e7\u0131k hi\u00e7bir benzetme yapm\u0131yor. Anlat\u0131m\u0131nda kulland\u0131\u011f\u0131 en g\u00fc\u00e7l\u00fc ara\u00e7lar isim ve s\u0131fat tamlamalar\u0131d\u0131r.<\/p>\r\n
Bu vaziyet, edeb\u00ee eseri bilhassa \u00fcsl\u00fbp bak\u0131m\u0131ndan incelemek l\u00e2z\u0131m geldi\u011fi fikrini de kuvvetlendirmi\u015ftir. Zira edeb\u00ee eser, her \u015feyden \u00f6nce umum\u00ee dilin hususi \u015fekil alm\u0131\u015f bir terkibi olarak g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Ba\u015fka bir tabir ile edeb\u00ee eserde muhteva ile \u00fcsl\u00fbp birbirinden ayr\u0131lmaz bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder. Tarih\u00ee ve sosyal g\u00f6r\u00fc\u015f muhtevaya de\u011fer veriyordu. Bunlar\u0131 takiben felsef\u00ee ve psikolojik g\u00f6r\u00fc\u015f de muhtevay\u0131 esas tuttu. Sanatk\u00e2r eserini yarat\u0131rken muhteva ile beraber ifadesine de hususi bir \u015fekil verir. Edeb\u00ee ara\u015ft\u0131rman\u0131n gayesi i\u015fte bu hususili\u011fi meydana \u00e7\u0131karmakt\u0131r. T\u00fcrk edebiyat\u0131n\u0131n \u00f6nemli isimlerinden Ahmet Ha\u015fim, O belde isimli \u015fiirinde kafas\u0131nda d\u00fc\u015fledi\u011fi topraklara olan \u00f6zlemini dile getirmi\u015ftir. Sevdi\u011fi kad\u0131na da hayallerinde yer veren \u015fair, d\u00fc\u015fledi\u011fi topraklarda birlikte ya\u015fama iste\u011fini dile getirmi\u015ftir.<\/p>\r\n{
Belirtilere dikkat: Belde a\u011fr\u0131yla ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor, kamburlu\u011fa kadar g\u00f6t\u00fcr\u00fcyor<\/h2>|}\r\n
M\u0131sra\u0131 \u00e2deta \u015f\u00e2irin daha sonra kaleme alaca\u011f\u0131 \u201c\u015ei\u2019r-i Kamer\u201dlerin ruhunu \u00f6zetler. H\u00e2\u015fim bu \u015fiirlerinde \u00e7ocukken annesiyle beraber \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ayl\u0131 ve y\u0131ld\u0131zl\u0131 \u00e7\u00f6l gecelerini \u0131srarla anlat\u0131r ve onlara kar\u015f\u0131 hasretini s\u00f6yler. Sonraki k\u0131s\u0131m \u201cO Belde\u201d ile H\u00e2\u015fim\u2019in \u00e7ocukluk h\u00e2t\u0131ralar\u0131 aras\u0131ndaki m\u00fcnasebeti daha a\u00e7\u0131k ortaya koyuyor. Bununla beraber, H\u00e2\u015fim\u2019in \u201cO Belde\u201dyi yazarken Cenab\u2019\u0131n bu \u015fiirlerinin tesiri alt\u0131nda kald\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. Hareketsiz ya\u015fam\u0131n bel d\u00fczle\u015fmesine yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirten Op. Dr. Murat Sili, sa\u011fl\u0131kl\u0131 insan omurgas\u0131nda bel kemi\u011finin kar\u0131n i\u00e7erisine do\u011fru bir yay \u00e7izdi\u011fini s\u00f6yleyerek, \u201cBu yay ki\u015finin y\u00fck ta\u015f\u0131mas\u0131 ve esnemesi bak\u0131m\u0131ndan \u00f6nemli bir yap\u0131d\u0131r. Bu yap\u0131ya ‘bel \u00e7ukuru ya da bel kavisi’ ad\u0131 verilir. Bel d\u00fczle\u015fmesi omurgadaki bu kavisin kaybedilmesi ve dolay\u0131s\u0131yla beldeki hareket mekani\u011finin bozulmas\u0131yla ilgili bir hastal\u0131kt\u0131r. Bel d\u00fczle\u015fmesinin en s\u0131k nedeni, omurgan\u0131n arkas\u0131nda bulunan bel kaslar\u0131n\u0131n zay\u0131flamas\u0131 ve omurgan\u0131n esnekli\u011fini kaybetmesidir.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Memur ihbar etti! D\u00fcza\u011fa\u00e7 Belediye Ba\u015fkan\u0131 Muammer I\u015f\u0131kl\u0131, belediye kasas\u0131ndan her g\u00fcn zimmetine para ge\u00e7irmi\u015f B\u00fct\u00fcn bu s\u0131fat tamlamalar\u0131 g\u00f6steriyor<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[12152],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47372"}],"collection":[{"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47372"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47372\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47373,"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47372\/revisions\/47373"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47372"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47372"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/italiaebike.it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47372"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}